槐安蚁
同“槐根蚁”。清 半标子《忒忒令．题情》套曲：“邯郸驴学断肠声，槐安蚁闹销魂阵。”
同“槐根蚁”。清 半标子《忒忒令．题情》套曲：“邯郸驴学断肠声，槐安蚁闹销魂阵。”
亦作“许由一瓢”。尧时高士许由以多一瓢为烦扰而丢弃的故事。汉代蔡邕《琴操．箕山操》“许由者，古之贞固之士也，尧时为布衣。夏则巢居，冬则穴处，饥则仍山而食，渴则仍河而饮。无杯器，常以手捧水而饮之，人见其
《春秋繁露．深察名号》：“善如米，性如禾，禾虽出米，而禾未可谓米也，性虽出善，而性未可谓善也。”这是汉代董仲舒调和“性善”“性恶”二说的一种唯心主义哲学思想。谓善出于性，性不可谓善，恶由于性，性未必即
《吕氏春秋．孝行览．本味》：“有侁氏女子，采桑得婴儿于空桑之中，献之其君，其君令烰人养之，察其所以然，曰：‘其毋居伊水之上，孕，梦有神告之曰：‘臼出水而东走，毋顾。”明日，视臼出水，告其邻，东走十里而
战国 楚宋玉《高唐赋》序：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝。梦见一妇人，曰：‘妾巫山之女也，为高唐之客，闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，
同“秋风过耳”。《南齐书．庐陵王子卿传》：“吾日冀汝美，勿得敕如风过耳。”见“东风吹马耳”。《二刻拍案惊奇》卷22：“把好言语～，一毫不理，只依着自己性子行去不改。”【词语如风过耳】 成语：如风过耳
源见“盗妾昆仑”。昆仑奴名。借指热心助人婚事者。《清平山堂话本．风月瑞仙亭》：“自愧缘悭分浅，不能一见，恨无磨勒盗红绡之方。”明陆采《明珠记．拆书》：“庶有磨勒神，来救红绡妾。”【词语磨勒】 汉语
《论语．雍也》：“务民之义，敬鬼神而远之。”后以“敬而远之”表示尊敬而不亲近。隋王通《中说．天地》：“陈叔达问事鬼神之道，子曰：敬而远之。”偏正 尊敬对方，却不愿亲近。语本《论语·雍也》：“务民之义，
见“疾恶如仇”。汉·孔融《荐祢衡表》：“见善若惊，～。”【词语疾恶若仇】 成语：疾恶若仇
源见“祝融”。又《左传．昭公十八年》：“郊人助祝史除于国北，禳火于玄冥、回禄。”指传说中的火神。后用以指火灾。《官场现形记》三七回：“刘道老太爷年纪大了，一身的病，家累又重得很，自遭回禄之后，家产一无
源见“瓶沉簪折”。喻情人或夫妇分离，杳无音信。宋 郑觉斋《谒金门》词：“情是相思深井，恩是相思修绠。别后信音浑不定，银瓶何处引？”