揖：拱手为礼。开门向盗贼做揖请他进来。比喻引进坏人，自招祸患。公元200年，东吴孙策遇刺身亡，由其弟孙权代领其众。孙权对哥哥的死很悲伤，每日痛哭不止。长史张昭很担忧，便对孙权说：“这是安安静静哭的时候
《国语．晋语二》：“（优施）乃歌曰：‘暇豫之吾吾（注：暇豫，闲暇悦乐。吾吾，音yúyú，不敢自亲貌），不如鸟乌（这句是说，里克欲为闲乐事君之道，却不敢自亲，其智能还不如鸟乌）。人皆集于苑（生长茂盛的树
《汉书．隽不疑传》载：汉武帝末，郡国盗贼群起，暴胜之为直指使者督课至勃海，时隽不疑为郡文学，胜之闻其贤，遣吏请与相见。“不疑冠进贤冠，带櫑具剑，佩环玦，褒衣博带，盛服至门上谒”。颜师古注引晋灼曰：“古
名义上存在，实际上已经灭亡。唐代韩愈《处州孔子庙碑》：“郡邑皆有孔子庙，或不能修事。虽设博士弟子，或役于有司，名存实亡，失其所业。”并列 名义上还存在着，实际上却已经消失不存在了。刘卫华、张欣武《哈佛
源见“祢衡怀刺”。指名刺。宋欧阳修《上胥学士启》：“是宜殚重趼宿舂之劳，怀漫刺署里之字。”元白珽《湛渊静语》卷二：“韩侂胄为相时，尝招致水心叶適，已在坐，忽门外有以漫刺求谒者，题曰：‘水心叶適候见。’
《尚书．咸有一德》：“德二三，动罔不凶。”《孔安国传》：“二三，言不一。”《诗经．卫风．氓》：“士也罔极，二三其德。”德是操守、心志的意思。后以二三其德喻指三心二意而没有一定的操守。亦作“二三其意。”
南朝 宋刘义庆《世说新语．排调》：“王丞相(导)枕周伯仁膝，指其腹曰：‘卿此中何所有？’答曰：‘此中空洞无物，然容卿辈数百人。’”后以“腹空洞”为自谦才乏语。宋刘克庄《贺新郎．王实之喜余出岭命爱姬歌新
《诗．小雅．伐木》：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。”本谓从低处移到高处。后以比喻境遇好转或职位升迁。宋王之道《青玉案．有怀轩车山旧隐》词：“黄鹂休欺青春暮，出谷迁乔旧家句，天意从人还许诉。
南朝 梁任昉《述异记》卷上：“却尘犀，海兽也。然燃其角辟尘，致之于座，尘埃不入。”后遂以“灵犀辟尘”形容超脱世俗。宋张元幹《子立昆仲垂和游天宫诗》：“字中仙爪便搔痒，句里灵犀解辟尘。”
同“梁园赋客”。唐李白《鸣皋歌送岑徵君》：“扫梁园之群英，振大雅于东洛。”